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☯ “莫以易较高低,只以德服天下” ! 『 “习易先学厚德,做人先行载物;帮他先要自强,嗔起先灭不息”!』
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☯ 我从鬼谷子捭阖纵横术中悟到的三审相人术

八字身强财又少,婚姻必迟妻难找。

黄帝云:善言天者,必应于人。善言古者,必验于今。善言气者,必彰于物。善言应者,同天地化。善言变者,通神之理”。

鬼谷子何许人也?上承黄帝圣人之意志,与天合真;又得老子道之通神,阴阳玄奥。则道术精备,世所罕见矣。

昔苏秦配六国相印,不费一兵一卒,合纵之术,力挽战伐狂潮;张仪明捭阖之理,明于连横,创造稀世奇迹。此二人为奇才,皆师从于鬼谷子,不过习其一二,未得全备之理,可以纵横天下。世人方知鬼谷子,足不出户可得天下之万象,夺造化之神功。鬼谷仙师,无为不争待天下入网,顺势而为则天下网来,世人惊其为神仙降世。于是皆研其术,然而未悟其道,其理不明而乱天下,道不通则昧阴阳。何以能明天地阴阳造化,通神仙玄妙之理?

何为鬼谷阴阳玄妙之理?犹世人皆知仁善贤德可贵,仅以此修之,实阴全而阳未备也。如众生常以智勇才功而逞其能,实阳盛而无阴辅也。何能承负天地阴阳使命,明其大道?上续圣人之志,下掌造化玄机?殊不知:

修仁首须配勇,无勇非仁,乃懦。

修贤首须配才,无才非贤,乃迂。

修德首须配功。无功非德,乃腐。

修善首须配智。无智非善,乃蠢。

如此而已。

今人大谈《周易》,皆知谦卦众吉,怎奈:

谦则不乾,地下之山。

乾则不谦,飞龙在天。

谦而不实,惺惺其口。

不谦而实,堪为群首。

此阴阳互变之道,即鬼谷先生所言捭阖之道,纵横之道,进退之道。于人命,即为贫富之道,贵贱之道。于人事,即为祸福之道,成败之应。亦‘老子’所言:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,阴阳互变之道。鬼谷仙师所言阴阳之道,与其捭阖之术。最小的用处,已可察人命运,参玄机。

察人命运,首在观相人。何以观测?即以心神宰阴阳而审之。

心神贵养,即今道教所称之内丹。阴阳为术,则贵炼,道教里称为外用。

《鬼谷子》捭阖篇第一章,言:

「.....是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义有差。乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵;无为以牧之。审定有无,与其虚实,随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之,以求其实,实得其指。阖而捭之,以求其利。或开而示之,或阖而闭之。开而示之者,同其情也;阖而闭之者,异其诚也。可与不可,审明其计谋,以原其同异。离合有守,先从其志。

.......

捭阖者,道之大化,说之变也。必豫审其变化。吉凶大命系焉。

口者,心之门户也。心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入。故关之矣捭阖,制之以出入。

捭之者,开也,言也,阳也。阖之者,闭也,默也,阴也。阴阳其和,终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为“阳”,曰“始”。

故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚,为“阴”,曰“终”。

诸言法阳之类者,皆曰“始”;言善以始其事。诸言法阴之类者,皆曰“终”;言恶以终其谋.....」

如何将之用于相人呢?


八字是否可以断生死?八字断生死绝技真的存在吗?

杨易德之理解,鬼谷子所谈纵横捭阖三审术,其根本目的是“查物”。实我们主要可以用来查人,得其人,即得其人所宰万物。欲得其物,先得其人,欲查其物,先查其人。这三审就是:“神察”,“眼察”,“言察”。

所谓神,即以自己的心神去感受对方的心神,这就要求能够以无为澄净之道心始发才能做到,否则必然不能明察秋毫,更不可能做到一叶知秋而能知晓对方阴阳变化,更何况判断其吉凶祸福命运,宰其人物乎?

此以道心对术的驾驭,以道驭术,则纵可以入对方心神,如进门出门关门,察于微末无形。横则可以根据对方心神变化特性,而知晓牵引对方心神之法,从而做到查、宰自如,即一切皆在我神,以道心而行机心,故纵横自如。

但如果没有道心则不可,纯粹机心必不能与天道圣人合真,又如何能做到明察秋毫?知人心意?如此连知道此人过去与将来的吉凶祸福都做不到,又谈何能掌控牵引乃至改变对方的吉凶祸福了?更无法以其人为我之用也。

所谓眼察。其眼所能观察者,外阳即其形,内阴即其气。阴藏内,而阳守乎于外。只要善于观察,可知其内气发泄于外,形神而交融,面形为首,则面相诸宫之变,显其祸福之机。

次观身形,手脚之形,乃至住行坐卧状,尽收眼中,皆可审视。

又察其气之深浅清浊厚薄变化,于是知其人善恶性情,贤与不肖,通其祸福,知其优劣。

此皆以眼可纵观览尽。即用鬼谷子捭阖之术相人之眼术。又知其人福之厚薄,德之深浅,吉凶多寡之后,便可以对其指点。而宰其祸福机要:

知其贤者,与其相交。

知其智者,与其相携。

知其能者,与之相投。

知其愚者,与之相默。

知其顽者,与之相离。

知其劣者,与之相远。

犹如读圣贤书者,皆首要能用、善用。无用之书皆近妖言杂耍。有用之书而己若不能用,是己无用也,则必为书呆子而已。

第三审则为“言”察。此中间有动静捭阖。所谓捭即开口,为动,为阳,为进。阖为关闭,为静,为阴,为退。彼言而我静观其言,彼静则我言以测其言。彼言我同言又观其言,而后我静以知其言。收尽对方言语,从而细致分析,动处对方言语是什么,静处又是什么。便可知道对方真实性情,意图。于是祸福也就可以了然于胸了。

总体来说,杨易德之理解,鬼谷子纵横捭阖之术,是可以用于命运观测的。当然不是什么连弱抗强为合纵,也不是什么连强抗弱为连横。而是纵即深入了解对方的命运根源,从而知道对方的命运先后天处境;横即可以根据对方的处境制定策略方案,从而可以操纵与改变对方的命运。

为什么先要用心去了解?又如何才能更好地用心去了解呢?

因心乃神藏之所,所以先从心去了解即是纵入对方深层之心神而认知对方命运,这样最直接。只是这需要自己很高的道行才行,鬼谷子强调的养神,以及无为,实际都是指自己道行心性的修为程度,只有这个有了一定程度,才能真正用好捭阖之术,纵入对方心理从而探索命运根源,正确地判断现状,审视吉凶祸福的动静变化,审其当前祸福之有无。才能更好地给对方制定正确的命运改造方针,给对方穿上一套最合适的衣服,从而焕然一新。

再就是为什么要用眼睛?如何能用好眼睛?

因为它是用来观察一个人外在的。先观有无,这是第一步,所以要审视一个人福禄有无,它在一个人面相上写的非常清楚,比如一个男人的财富,先看鼻子为财帛宫,是禄位,肉厚自然财富稳定富足,反之则是空虚无财之人。财富能不能藏?则观其兰台廷尉,也就是我们通俗说的鼻翼。而耳为福海,观其大小厚薄,配合天庭,即可知有无祖宗基业官职,配合眉毛,即可知有无功名,配合眼目,即可知有无名誉。一切皆能明了。如人中主宰寿数,太长太短皆殇,配合卧蚕,可知有无子女。眼尾为奸门夫妻宫,合于财帛,可知妻子贤惠与否?诸般种种,不一一列举。

总之,眼睛观察后,诸般有无分定。其人或有后福,或有灾异,皆可审视。再配合观察其气色,乃知其近运变化。又观其举止神态,乃知其德行。自然可以明了祸福。气色观察,所谓:

荣枯得失,望其格局气数。

富贵贫贱,观其清浊厚薄。

清者贵,浊者贱。厚者富,薄者贫。

有虽贵而贫者,因其气清而薄。

有虽贱而富者,因其气浊而厚。

有既贫且贱者,因其气浊而薄。

有既富且贵者,因其气清而厚。

再观气色,黄明上贵,红润巨富,黑褐招灾。

再甄其形,空漏财缺,厚实福备,不均难来。

又察其德,德薄福减,德厚禄增。

于是乎,天下众生尽收于眼底。其祸福有无虚实可定矣。

第三步则以言而定。先看其最想做什么,最爱做什么,有什么兴趣爱好,讲话风格等,此能反应一个人现在的处境和将来的吉凶祸福。所以一一都可以审视。除此之外,还可以语言测探对方真正的心志诚意,闻其言语而审视其格局高低,甚至可以纵入,反过来遏制反驳其所抒发,审其有无坚定志向和认知,如此一个人的前景可定矣。

然后即可收之细细拆开分析,看其所言有无矛盾,看其所述有无主心,看其所欲如何,所不欲如何,再配合前面审视的这个人福禄高低。即可知道这个人有没有自知之明,以及预测到这个人所讲的事情将来会不会成空,甚至如此下去将来有没有灾祸。于是可以观察这个人的品德与心性之后,看是否根据其处境对其进行真正的指点,以改变其将来处境使其达到更优。

所以一直人们以为捭阖不过逞口舌之能,捭阖不过口舌之开合,巧舌如簧而已。殊不知,这只是从术的表面去看待一个事物。鬼谷子为上古圣人,岂能空有机心而无道心?

此天下之术虽各异,然而道则相通,知其道,即可用其术,移花接木,理自然矣。

 

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