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黄帝云:“善言天者，必应于人。善言古者，必验于今。善言气者，必彰于物。善言应者，同天地化。善言变者，通神之理”。
鬼谷子何许人也？上承黄帝圣人之意志，与天合真；又得老子道之通神，阴阳玄奥。则道术精备，世所罕见矣。
昔苏秦配六国相印，不费一兵一卒，合纵之术，力挽战伐狂潮；张仪明捭阖之理，明于连横，创造稀世奇迹。此二人为奇才，皆师从于鬼谷子，不过习其一二，未得全备之理，可以纵横天下。世人方知鬼谷子，足不出户可得天下之万象，夺造化之神功。鬼谷仙师，无为不争待天下入网，顺势而为则天下网来，世人惊其为神仙降世。于是皆研其术，然而未悟其道，其理不明而乱天下，道不通则昧阴阳。何以能明天地阴阳造化，通神仙玄妙之理？
何为鬼谷阴阳玄妙之理？犹世人皆知仁善贤德可贵，仅以此修之，实阴全而阳未备也。如众生常以智勇才功而逞其能，实阳盛而无阴辅也。何能承负天地阴阳使命，明其大道？上续圣人之志，下掌造化玄机？殊不知:
修仁首须配勇，无勇非仁，乃懦。
修贤首须配才，无才非贤，乃迂。
修德首须配功。无功非德，乃腐。
修善首须配智。无智非善，乃蠢。
如此而已。
今人大谈《周易》，皆知谦卦众吉，怎奈:
谦则不乾，地下之山。
乾则不谦，飞龙在天。
谦而不实，惺惺其口。
不谦而实，堪为群首。
此阴阳互变之道，即鬼谷先生所言捭阖之道，纵横之道，进退之道。于人命，即为贫富之道，贵贱之道。于人事，即为祸福之道，成败之应。亦‘老子’所言:“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，阴阳互变之道。鬼谷仙师所言阴阳之道，与其捭阖之术。最小的用处，已可察人命运，参玄机。
察人命运，首在观相人。何以观测？即以心神宰阴阳而审之。
心神贵养，即今道教所称之内丹。阴阳为术，则贵炼，道教里称为外用。
《鬼谷子》捭阖篇第一章，言:
「.....是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，实得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
.......
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命系焉。
口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为“阳”，曰“始”。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰“终”。
诸言法阳之类者，皆曰“始”；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰“终”；言恶以终其谋.....」
但如何将之用于相人呢？
杨易德之理解，鬼谷子所谈纵横捭阖三审术，其根本目的是“查物”。实我们主要可以用来查人，得其人，即得其人所宰万物。欲得其物，先得其人，欲查其物，先查其人。这三审就是：“神察”，“眼察”，“言察”。
所谓神，即以自己的心神去感受对方的心神，这就要求能够以无为澄净之道心始发才能做到，否则必然不能明察秋毫，更不可能做到一叶知秋而能知晓对方阴阳变化，更何况判断其吉凶祸福命运，宰其人物乎？
此以道心对术的驾驭，以道驭术，则纵可以入对方心神，如进门出门关门，察于微末无形。横则可以根据对方心神变化特性，而知晓牵引对方心神之法，从而做到查、宰自如，即一切皆在我神，以道心而行机心，故纵横自如。
但如果没有道心则不可，纯粹机心必不能与天道圣人合真，又如何能做到明察秋毫？知人心意？如此连知道此人过去与将来的吉凶祸福都做不到，又谈何能掌控牵引乃至改变对方的吉凶祸福了？更无法以其人为我之用也。
所谓眼察。其眼所能观察者，外阳即其形，内阴即其气。阴藏内，而阳守乎于外。只要善于观察，可知其内气发泄于外，形神而交融，面形为首，则面相诸宫之变，显其祸福之机。
次观身形，手脚之形，乃至住行坐卧状，尽收眼中，皆可审视。
又察其气之深浅清浊厚薄变化，于是知其人善恶性情，贤与不肖，通其祸福，知其优劣。
此皆以眼可纵观览尽。即用鬼谷子捭阖之术相人之眼术。又知其人福之厚薄，德之深浅，吉凶多寡之后，便可以对其指点。而宰其祸福机要：
知其贤者，与其相交。
知其智者，与其相携。
知其能者，与之相投。
知其愚者，与之相默。
知其顽者，与之相离。
知其劣者，与之相远。
犹如读圣贤书者，皆首要能用、善用。无用之书皆近妖言杂耍。有用之书而己若不能用，是己无用也，则必为书呆子而已。
第三审则为“言”察。此中间有动静捭阖。所谓捭即开口，为动，为阳，为进。阖为关闭，为静，为阴，为退。彼言而我静观其言，彼静则我言以测其言。彼言我同言又观其言，而后我静以知其言。收尽对方言语，从而细致分析，动处对方言语是什么，静处又是什么。便可知道对方真实性情，意图。于是祸福也就可以了然于胸了。
总体来说，杨易德之理解，鬼谷子纵横捭阖之术，是可以用于命运观测的。当然不是什么连弱抗强为合纵，也不是什么连强抗弱为连横。而是纵即深入了解对方的命运根源，从而知道对方的命运先后天处境；横即可以根据对方的处境制定策略方案，从而可以操纵与改变对方的命运。
为什么先要用心去了解？又如何才能更好地用心去了解呢？
因心乃神藏之所，所以先从心去了解即是纵入对方深层之心神而认知对方命运，这样最直接。只是这需要自己很高的道行才行，鬼谷子强调的养神，以及无为，实际都是指自己道行心性的修为程度，只有这个有了一定程度，才能真正用好捭阖之术，纵入对方心理从而探索命运根源，正确地判断现状，审视吉凶祸福的动静变化，审其当前祸福之有无。才能更好地给对方制定正确的命运改造方针，给对方穿上一套最合适的衣服，从而焕然一新。
再就是为什么要用眼睛？如何能用好眼睛？
因为它是用来观察一个人外在的。先观有无，这是第一步，所以要审视一个人福禄有无，它在一个人面相上写的非常清楚，比如一个男人的财富，先看鼻子为财帛宫，是禄位，肉厚自然财富稳定富足，反之则是空虚无财之人。财富能不能藏？则观其兰台廷尉，也就是我们通俗说的鼻翼。而耳为福海，观其大小厚薄，配合天庭，即可知有无祖宗基业官职，配合眉毛，即可知有无功名，配合眼目，即可知有无名誉。一切皆能明了。如人中主宰寿数，太长太短皆殇，配合卧蚕，可知有无子女。眼尾为奸门夫妻宫，合于财帛，可知妻子贤惠与否？诸般种种，不一一列举。
总之，眼睛观察后，诸般有无分定。其人或有后福，或有灾异，皆可审视。再配合观察其气色，乃知其近运变化。又观其举止神态，乃知其德行。自然可以明了祸福。气色观察，所谓:
荣枯得失，望其格局气数。
富贵贫贱，观其清浊厚薄。
清者贵，浊者贱。厚者富，薄者贫。
有虽贵而贫者，因其气清而薄。
有虽贱而富者，因其气浊而厚。
有既贫且贱者，因其气浊而薄。
有既富且贵者，因其气清而厚。
再观气色，黄明上贵，红润巨富，黑褐招灾。
再甄其形，空漏财缺，厚实福备，不均难来。
又察其德，德薄福减，德厚禄增。
于是乎，天下众生尽收于眼底。其祸福有无虚实可定矣。
第三步则以言而定。先看其最想做什么，最爱做什么，有什么兴趣爱好，讲话风格等，此能反应一个人现在的处境和将来的吉凶祸福。所以一一都可以审视。除此之外，还可以语言测探对方真正的心志诚意，闻其言语而审视其格局高低，甚至可以纵入，反过来遏制反驳其所抒发，审其有无坚定志向和认知，如此一个人的前景可定矣。
然后即可收之细细拆开分析，看其所言有无矛盾，看其所述有无主心，看其所欲如何，所不欲如何，再配合前面审视的这个人福禄高低。即可知道这个人有没有自知之明，以及预测到这个人所讲的事情将来会不会成空，甚至如此下去将来有没有灾祸。于是可以观察这个人的品德与心性之后，看是否根据其处境对其进行真正的指点，以改变其将来处境使其达到更优。
所以一直人们以为捭阖不过逞口舌之能，捭阖不过口舌之开合，巧舌如簧而已。殊不知，这只是从术的表面去看待一个事物。鬼谷子为上古圣人，岂能空有机心而无道心？
此天下之术虽各异，然而道则相通，知其道，即可用其术，移花接木，理自然矣。
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