技术角度分析：诸葛孔明七星续命灯法术失败在哪里？

杨易德评孔明：

——神机妙算，算不厚自身福德。法术通天，通不尽自身阴阳。

引《三国演义》第103回原文：上方谷司马受困　五丈原诸葛禳星

孔明曰：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外；我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣。闲杂人等，休教放入。凡一应需用之物，只令二小童搬运。”姜维领命，自去准备。

时值八月中秋，是夜银河耿耿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。姜维在帐外引四十九人守护。孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。孔明拜祝曰：“亮生于乱世，甘老林泉；承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重，不敢不竭犬马之劳，誓讨国贼。不意将星欲坠，阳寿将终。谨书尺素，上告穹苍：伏望天慈，俯垂鉴听，曲延臣算，使得上报君恩，下救民命，克复旧物，永延汉祀。非敢妄祈，实由情切。”拜祝毕，就帐中俯伏待旦。次日，扶病理事，吐血不止。日则计议军机，夜则步罡踏斗。

却说司马懿在营中坚守，忽一夜仰观天文，大喜，谓夏侯霸曰：“吾见将星失位，孔明必然有病，不久便死。你可引一千军去五丈原哨探。若蜀人攘乱，不出接战，孔明必然患病矣。吾当乘势击之。”霸引兵而去。孔明在帐中祈禳已及六夜，见主灯明亮，心中甚喜。姜维入帐，正见孔明披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星。忽听得寨外呐喊，方欲令人出问，魏延飞步入告曰：“魏兵至矣！”延脚步急，竟将主灯扑灭。孔明弃剑而叹曰！“死生有命，不可得而禳也！”魏延惶恐，伏地请罪；姜维忿怒，拔剑欲杀魏延。正是：万事不由人做主，一心难与命争衡。

杨易德阴阳解说：

一个优秀的阴阳法师，不止是要精通于术数，而对道的体悟当须深切，如此方可在行为举止上不致滥用阴阳之法，终则不堕恶趣，维护天道公义。所以不止要参透外界阴阳，对自身阴阳的体悟更是第一要义。对于人体来说，“人”字是一撇一捺，即本身就是一个阴阳。七魄肉体在外为阳，三魂元神守内皆阴。有经验的法师在行法过程中，都很注意保护自身的阴阳与外界阴阳平衡，天下阴阳失则天下失，自身阴阳失则自身失。

所以如何平衡这些阴阳？这就牵涉到对阴阳自抉时空的认知。无论是谁，纵然身负天命的诸葛孔明，也不脱离于阴阳。众生负其天道，亦有修诠自身之道的首务。即使一个任务是替老天完成的，另一个任务也是要替自己完成的。所以一切结果一半在天命，一半还在于自己的阴阳自抉，不可一概推给天命。

然而有经验的法师在行法时候，擅长利用自己门派，技能的优势。所有的法师最大优势首先是具备远程性的，以及有护体的法。当近程有威胁的法时，或近身不便时，一样是优先采用替身施法，而不是真身。好比一个有经验的演员在进行极度危险的专业拍摄与不便来现场时会使用替身一个道理。

所以，孔明最大的错误一：七星续命灯法时候直接用真身续命，而没有使用替身。

七星续命灯法术必须是法术完成之前灯一盏都不能灭，这已经意味着危险性。诸葛亮直接用自己的真身施法，这样属于阳体直施法，而不是调魂式施法。这样虽然省去了调魂过程，节约了大把时间，减少了施法程序，并且使得法效会更强，但却没有机会进行阴阳能量互换，故而必须一气呵成，一旦受到威胁，自然容易沦陷。

比较保险的的施法应该怎样做呢？阳体守外，调元阴入室内。外阳守门，身在外设防则诸人诸邪难入；内阴动法，法生启法显以疗灵而续元神之气。先滋阴而后补阳，先调元神而后放归本体，则阴阳互感，阴阳先离后合，分二后再归一。待此功成，再以单独疗其阳体，则阴阳两诠。如此即能完成安全的保身式疗体施法全程。

至于元神如何入室内，自己如何守门口不被诸如魏延之类的大将闯入，最安全的方式是使用形制物了。若诸葛孔明以其草纸人作像，动以调魂法，入元神于像。留三魂七魄于本体守门。不影响自身任何行动思维，亦不影响施法全程。如此做可两不相伤。就不会发生“被闯入而致灯灭”的悲剧了。

当然以上这是纯从技术角度分析。至于孔明留个漏子若是为了测一测有没有什么异象从而探知天命天数的话，又另做别谈了。

孔明最大的错误二：天机算尽，妄动阴阳，则失天道之平衡

我们都知道谋略在三国时代是成败之关键。但是阴谋诡计和阳谋却有区别。阴谋损天道而失自道，阳谋则顺天道而应人道。诸葛亮的谋略基本属于阳谋，所以从其本质来说，是其作为人体本身保持当时环境自身平衡，作为军师保持战斗平衡，作为臣子维护主公于三国平衡驰骋的必有。所以机关算尽在其本身所负天命，所属环境，所居身份来说，并不是一种错。错就错在机关算尽时候却妄动阴阳了。如此则有失天道之平衡。

最明显的就是诸葛孔明登坛作法呼应东风那一次，选择了在建安十三年（公元208年）戊子年甲子月甲子日吉辰。子为十二地支之首，甲子又是六十花甲循环之首。故以其年月日择子，显然是为登坛作法呼风唤雨特别准备的，而并非“观天象有风”。然而就是在这样一个特殊的日子里，他动用了法术造作天象从而参与辅助阳世人与人之间的战斗。如果不是这样，则孔明纯属阳谋无碍。

然则孔明此作已失平衡，人皆不能揣度鬼神之力，而孔明作之，故致丧生几十万。动阴以杂阳谋，则阳谋不清之论。故而性质就变了，他不再是单纯的阳谋，而是杂以了阴谋。这样的事情伤了几十万的性命，自然有损自身之福德了。这就叫：神机妙算，难算厚自身福德。法术通天，难尽通自身阴阳。

他的神机妙算用得太过分了，妄动了外界的阴阳力量来完成阳世之本来仅阳与阳的战斗，失天道之公允，如此不仅没有积累自身的福德，反而有损自己的阳寿，故而也为后期的七星续命祈寿法造就了障碍，这也是其后期施法失败的重大原因之一。

不止如此，孔明可谓是多次调用阴阳的力量参与阳世的对决。比如在《三国演义》第一百零二回“司马懿占北原渭桥，诸葛亮造木牛流马”中，孔明又一次动阴阳（六丁六甲神兵）来造作天象来为自己战斗：