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☯ “莫以易较高低,只以德服天下” ! 『 “习易先学厚德,做人先行载物;帮他先要自强,嗔起先灭不息”!』
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☯ 神灵化身是指什么?修道者如何承载神灵济世中重要的一环?

阴邪侵扰,不足为惧。离道背德,人心所畏。

这个世上有很多大神在,但却没有名。为什么?因为圣人行不言之教,功成身退。为世界立功,但是世界好像没有它的事儿。这就是庄子所说的——至人无己,神人无功,圣人无名。

至人无己——  去私心私欲。

神人无功——不为功德而积功德,是以始于大慈大觉大道大愿心故,而悯世苦因此立功行法传道开示救渡。故立功而意不在功,积德而志不在德。一切是真性发露,真心显露。

圣人无名——功成身退而不居功,最终可以背后默默指导新人,救人无声无息之处。甚至像水一样,滋润万物而甘居人下。

所以对于修道者来说,私心是修行第一障碍。私心是以当前执于假我为体。不知当前之“我”不过昙花一现,终究消亡。贵为帝王将相,亦不过转眼之间成为别人淡忘的故事。而不知灵性德性之真我难见。故而不悟,短见,贪求眼前。为眼前所劳碌。一场空忙,造下无边孽障。为了生计,你争我斗,红尘浪滚里强求一隅之安。便以为一时之得而为真我之得,实则沉沦苦海,轮回无边深渊,受苦无期。

此时,已悟道之神灵,根据众生根器,创立不同之济世法门,并用不同的途径传世,救渡修道者与具道根道缘之人。这就是道法——大道化身为神明之德,神明始于道心德性而创立法门传法世间,而利天下。

故神灵假其名,以承其真德。

故神灵假其像,以启其真相。

故神灵,即为大道之所化。

故道德经云:“道可道,非恒道。名可名,非恒名”。一切语言音声文字,本为道之载体。故道不可道而强名曰道,神名神像本为神灵德性载体,且依世人所执,化此相而已。

所以道一而神众。神一而神名众。神明据世人所执而立号,有的一个神甚至拥有很多个名字,如真武大帝又名玄天上帝又名披头祖师。世人皆以名号而知神,故神借以名号而为世人所恭所敬,故神以名声为世人所传所知,故神以名义为世人所求所拜。

然而,世上本有无数的神仙,大多是没有名号的。有名的那些,也没有任何一个神仙仅靠自己一个就可以救所有的世间苦难。但是,一个神灵的德性却可以相连于万千灵性,这个与之德性相连者,即谓之化身。

神灵因其化身众多,故便可依此拯救千万万人。

于是神明,以一德而化万千德。

于是神明,以一身而化万千身。

于是神明,以一灵而分万千灵。进而济渡天下。

神像,则神灵不同化身显相示世,世人据此立像,因众生好执相也。故神灵依众生所执,创造不同根器机缘,救拔世灵得所觉悟。

故神明有无数,救苦救难之神明化身无数数。人受神灵德化而不自知,此为《神明策》使: 凡众生有所执处,所惑处,所难处。神明必有依众生之苦厄,神明之对策在焉。

而对于神像之神灵道号称谓之立,真正的大神在背后,没有人知道它们的名字。在这个世界名字是这样,在另外一个世界可能不是这样,语言阐述不了真正的道,代号也并不是真正的名。一个世界一个名字,一个地方一个名字,一个年代一个名字,一个信仰一个名字,一个神仙形象创造神像一个名字。不过依众生之名执而设其名。不过以众生之相执而立其像。

那么,世俗中究竟什么样的人是神明的化身呢?或者说可以作为神明之化身呢?修道者又可能成为化身吗?

其实,与神明同德者,即有其神性。而有其神性,即可谓化身。济世本是神明本尊之德在济。所以并非都要神明正驾来渡化,更多执行者,同德即化,这些同德者,在阳(可见处)为化身,在阴(不可见处)也就是我们称之为的分灵。这也是为何同像不同灵的另外一个原因。——换言之,你家供奉的太上老君和我家供奉的两码事,因为不是同一个分灵。

那神明化身多不多?究竟都藏哪儿了呢?

相传,在最早的时候,大道一气化三清,即为原始天尊,太上老君,灵宝天尊,统称三清。而三清各所化身,更是不计其数。传说太上老君即有81次重要化身。然而神灵正驾,只需造化与之同心同德之化身,即可以其德泽而恩及天下,并不需要亲自下凡。

所以一般来说,我们可以把神灵之灵驾进行特征分类,可以分为:正驾,精驾,源驾三种。正驾,就是神灵本身,其拥有具足的德性和修诠的灵性,基本不来人间。其他的比如寺庙里受人参拜的那个,并不是正驾,属于精驾。世人家里供奉的那个,也不是正驾,也不是精驾,多为源驾。其精驾源驾,同具正驾神灵之德,但是分工却不同。皆化身分灵也。

然而一个修道者,之所以能受神明祖师教化,因而成道。这个过程就是提升自己德性,与神灵化身进一步接近的过程。与神明同心同德,去济渡阴阳,帮助神明完成神德的发扬,谁有那个神性神德,即相当于化身之一。行神德事者,即为神使。

所以,化身有个明显特征,即一般都必须得有正驾一部分神德神性。而化身所救渡众生,即等于正驾所救渡之德泽具体世间体现。众神明因德性神性而成,皆非肉身。神德神性无数相连者,为此千千万万化身。这就是世传所谓的分身。

因分身赋予的神性德性能量等级不同,所以分身又可以无限分层,到底层,就是有道根的普通人,这些人我们可以称之为:灵源。灵源因未受道统启蒙,未受神明德泽训灵,在未修诠自己之前,因此并不能称作为化身。

而与灵源对应的德性始源之神,我们则称为灵主。灵源有一点灵主之先天气,之先天性。但是灵源是需要不停修行学习的,受灵主训示启蒙,要不停启发神性神德,如此才能越来越与灵主相像,那才能成为化身之一。这个过程也就是我们称之为的:修道。

前面说过,因神灵德性,其实就是大道所显化。神像,就是神灵进一步人格化所凡间示化。救世的,本是神灵之德,也可以称为保持世界秩序运行的最根本之大道本身。

故与神明同心同德者,即可代神济世,也可以理解为悟道者即为神之化身,故可以知道行道传道于世。

只是,大多数修道者,由于凡心未了,德性未启,所以堕落凡间,也许只是修道偏底层的状态,超脱人间也不过是脱离其中某一层而已。人世外面还有世,天外尚有无数天。看到外面的花朵了吗?自然产生的万物,蕴藏着世间真相,它们往往是一层一层的。再看地球,在浩瀚星河中,被茫茫宇宙层层包裹。什么都不止一层。人的修为呢?也许到一定境界就会飞升换境,但也就是换为更高一层而已,这一定是递进的过程,绝不可能是一下子到顶的。飞升的也不一定是肉身,而是神性的遁换,灵性的升华。

那么也就是说,一个修道者每升级一次,神性与德性上,即与上层神灵更加接近。修道者,在不停得到灵主启蒙后,灵性得到了大幅度升华。最终修得越好的,越可能成为化身之一。

化是什么?由德性定义而非形态。身是什么?乃自虚无,而非正身。化身不是本尊,只神性神德是真。神德神性可以济世,故化身为使,而正驾为命,化身依神灵之性而作正驾之德行事,即行神灵使命,于是可以渡人。

对于那个化身,若在人间凡尘者,本身其实只是一团肉体。在脱离它留下神性的过程,即是人们说的升仙,也就是道教书里说的很多所谓的尸解过程。所以尸解并不是瞬间的事情,只是很多书给它给神话化了。它是在修持到一定程度后,神性神灵德性的留存。在这之前,身体就是桥梁。

所以东土难生,因道化神灵德化所在。所以人身难得,因首先承接神明与神明心意相通的是人。当人往上修,从而升级,就越可以成为化身来完成正驾德性的具体人间运作,这也就承载了神灵无数分灵济世的重要一环。

所以一个修道者,只要不停修行,自然就越与正驾相通,修为越高。哪怕与不是正驾,只与下面好几级的分灵相通,那也是与正驾因为德性而相连了。所以修为越高的灵源在受到不停启蒙后,就越像灵主,这是因为德行心性造化等更加趋同所致。这就是人们平时所说的人神合一,天人合一。天就是神,就是道,当人合天道时,即为真人。真人的状态保持的是化身状态,就是人们说的与道合真。

那么,修道者又如何作好神灵济世中所承载的重要一环呢?

前面说过,神灵名称只是代号而已。那个道所化的德性最终就是神灵本尊。谁有那个神灵德性,谁就是有其灵气,当灵气德性到一定程度,就相当于化身分灵。若只有一点心意相通者,就是灵源,而灵源修德则以趋向灵主,这个过程,我们统称为:皈灵宗。一个修道者,与灵主心意相通,就越容易受其训灵而德泽,当其德性充满到一定程度后,而继续以自己肉身济世,这就是化身渡世。

所以为何说老君有无数次化身,传说“老子”为太上老君第18次化身,其以化身而给世界留下了《道德经》。其实所有神都有无数化身。但是大多数人不具备成为化身的能力,差太远了,往往不足以其灵主之德而渡化世人。修到最后,只有很少的人能跟灵主心意越来越相通,德性也越接近,那么就越能成长为可以承载灵主后面济世重要的一环。

所以,修道者要遵从神明祖师德性之训示,先要抛开私利假我,逐渐清净自心,修诠自性,以道(神性)为尊,以德为本,这就是“尊道贵德”。当每天焚香参拜神明时,是以载其德性为目标,而非以一味的一己私利个人索求而拜。如此慢慢达到与灵主化身同心同德,这样才能进一步去完成使命。当完成神明德性在人间具体事物的执行,就既是在完成使命,也是在完成自我的道行,如此则能 “静以修己,动以渡人”,便是作好了承载神灵济世重要的一环。

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  • 作者介绍:杨易德,1989年生于湖北黄冈,为攀越易道高峰,日攻夜读;于大量实战下参悟易道。又在寻访民间高人十几年间,吸纳了百家所长,致精通多门术数,并有大量的独家心得公开著文分享,达千余篇。入道后,主修道法符箓,获得了完整的独门道法传承,并已成功为大量善信治病禳灾。现遵从师训,以济度阴阳为宗旨;行道法,攻五术,以术悟道,籍术弘道。
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