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天乙贵人作为八字最吉之神，历来为神煞体系里面的首重。然而它的用法却并不是简单的遇到就能用，而是要遵循非常多的原则，而且他的起例与论法在不同流派有很大的差异。
天乙贵人要考虑的问题有很多，首先是起例查法，在阴阳贵人上在古代就已经有了分歧。再接着是日贵与夜贵的区分，这就属于用法了，这个倒没啥大差异性。
再剩下的是一些细节，比如该如何使用贵人，贵人的喜忌是什么？怎么才算有用？怎么才能真正贵，而不同的天乙贵人组合要配什么天干什么地支最好？这在不同典籍中，论述是不一样的，现代人很少研究这么深，一般都是论到“八字里面有没有天乙贵人”。
然而，仅仅天乙贵人阴阳查法，已经有别：以通行版采用的《黄帝授三子玄女经》与郭璞的《御定星历考原》记载方法为例，两者得出的阴阳贵人位置是相反的。
按：《黄帝授三子玄女经》记载：
天一所在，甲戊庚旦大吉、夕小吉；乙己昼神后、夜传送；丙丁旦登明、暮从魁；六辛昼胜光、夜功曹；壬癸昼太一、夜太冲。
杨易德按：十二月将：又名十二神，它们分别是：寅为功曹，卯为太冲，辰为天罡，巳为太乙，午为胜光，未为小吉，申为传送，酉为从魁，戌为河魁，亥为登明，丑为大吉，子为神后。
“甲戊庚旦大吉、夕小吉”——这句话指的是，甲戊庚这三个天干起出来的天乙贵人，位置在大吉和小吉上，也就是按照十二月将名称推算地支，大吉=丑，小吉=未，所以甲戊庚的天乙贵人在丑未，这也符合通行本的口诀“甲戊庚牛羊”。其中的“旦夕”之称，就是分昼贵人和夜贵人的差别，或者解读为阴贵人和阳贵人。
但是其实阴阳贵人，和昼夜贵人，是两个概念。可能世上流传版本，把这个弄混了，所以这里提到的昼夜，就直接通过昼夜分阴阳了。就出现了通行版和郭璞版本阴阳贵人不同的弊端。
其第二句：“乙己昼神后、夜传送”，按子为神后，申为传送，指的通行版口诀“乙己鼠猴乡”。昼夜我们现不管它。
其第三句：“丙丁旦登明、暮从魁；”说的是“丙丁鸡猪位”。
其第四句：“六辛昼胜光、夜功曹”；对应口诀“六辛逢马虎”。
其第五句：“壬癸昼太一、夜太冲”，对应口诀：“壬癸兔蛇藏”。
《黄帝授三子玄女经》所说的天一贵人，就是后来的天乙贵人。一者，就是道也。天一在古代有很长一段时间，被一些流派信奉为最高神，这也是为何命理在古代就有天乙贵人为最尊贵之说。从这个名字，可以知道，这些内容确实非常古老。所以它对应通行版的口诀，也就是天乙贵人的查法通行版完整版是：
“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏，六辛逢虎马，此是贵人方”。
其中，用日柱天干查四柱口诀中生肖提到的对应地支，相见即是。
这个查法，其实倒是没有什么争议的。唯一的争议，就是有一些自作聪明的后学，把口诀改了，变成了：
“甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏，庚辛逢虎马，此是贵人方”。
他们认为这样才符合对仗工整，就是天干分为了五组，比较对偶。实际上呢？
这种为了求对偶而篡改古诀的聪明人做法，当然是愚蠢而错误的，无论从任何一种角度推导出来，都不可能这样对偶。
另外，天乙贵人的阴阳怎么区分，版本之间亦有差距。
在郭璞的《御定星历考原》中，提出了和通行版本略微不同的阴阳划分。他把天乙贵人的起例口诀分两套，阳贵人一套，阴贵人一套。
阳贵人是根据先天八卦的位置确定，阴贵人是根据后天八卦的位置确定。阳贵人以先天坤位起，阴贵人以后天坤位起。即按其所述：
阳贵人：先天坤卦在正北，阳贵起于先天之坤，故从子起甲，甲德在子，气合于己，故己以子为阳贵；以次顺行：乙德在丑，气合于庚；丙德在寅，气合于辛；丁德在卯，气合于壬；辰为天罗，贵人不居，故戊跨在巳，气合于癸；午与先天坤位相对，名曰天空，贵人有独无对，故阳贵人不入于午；己德在未，气合于甲；庚德在申，气合于乙；辛德在酉，气合于丙；戌为地网，贵人不居，故壬跨在亥，气合于丁；子，坤位贵人不再居故，癸在丑，气合于戊。是阳贵起例。
阴贵人：后天坤卦在西南，阴贵起于后天之坤，故从申起甲，甲德在申，气合于己，故己以申为阴贵；以次逆行：乙德在未，气合于庚；丙德在午，气合于辛；丁德在巳，气合于壬；辰为天罗，贵人不居，故戊跨在卯，气合于癸；寅与后天坤位相对，名曰天空，贵人有独无对，故阴贵人不入于寅；己德在丑，气合于甲；庚德在子，气合于乙；辛德在亥，气合于丙；戌为地网，贵人不居，故跨在酉，气合于丁；坤位贵人不再居故，癸跨在未，气合于戊。是为阴贵起例。
杨易德按：这里既包含了天乙贵人为何这么起的原理，还包含了阴贵和阳贵为何这么区分以及最终结论，算是非常完整精妙的版本了。稍微解释一下：
他是以六十甲子的顺序，按照阳贵人起子顺行，而阴贵人起申逆行，往下排配的。所谓的“甲德在子，乙德在丑”之类，说的原始六十甲子干支配往下排出，这个是用先天坤位来排，先天是坤在正北子位，所以甲干开始配子，实际就是60甲子的原始组合配置起点。然后找到每组干支相合的天干，就是天乙贵人的用干，也就是后来推算出的日干或者年干起法对应的天干。
其中在地支上，因为辰戌之地贵人不入，所以会存在“跨支配干”的问题，又因为阴阳不同的干支不能相配，所以又存在另外一种“再次跨支配干”的问题。配出的结果，就是天乙贵人的配干上确实和通行版一模一样的起法（所以为何庚辛干无法对偶的原因）。
但是阴阳贵人区分却是不同的，其阳贵人用先天坤位配支起甲子，阴贵人却用后天坤位配支起甲申，最终配出的结果，本质就是为了体现阴阳的差异性，因此在阴阳定位上有一定的权威性。其后天坤位在西南，坤申是同位的，如果把罗盘拿手里，发现坤申只是相差了15度而已，所以郭璞以后天坤位直起申，代表阴贵人。先阳后阴，符合易理，所以这也说得过去。
如果我们仔细看，会发现这样取出来后，有一个固定的规律。根据以上经过这样精密计算后，得到的天干配地支的贵人中：
甲木阳贵便从丑位开始逆行可直接配出贵人，所以得到的结果最终是：甲配丑、乙配子、丙配亥、丁配酉，己配申、庚配未、辛配午、壬配巳、癸配卯。我们看，当天干顺行时，对应地支必然逆行，这就是天地阴阳顺逆相反，符合天地自然运转规律，所以为贵。
阴贵则以甲加未为起点顺行，即甲配未、乙配申、丙配酉、丁配亥，己配子、庚配丑、辛配寅、壬配卯、癸配巳。天干顺行时候，地支也顺配。
其中戊土和甲庚一样，以丑未为贵人，上面戊土不能配进去，是因为阳干不能配阴支的子，这就是前面提到的“阴阳不同而跨”。而辰戌两个地支不配，是因为天罗地网之地，贵人不入（又有另一说，为天罡河魁之地，贵人不入）。
所以无论从一开始的起法，到排出来的贵人排位上，都是有固定的阴阳规律存在。换了不同的角度，得到的是相同的结果。能印证通行版口诀中的“甲戊庚牛羊”还是“甲戊并牛羊”的问题孰是孰非，也能印证“六辛逢马虎”还是“庚辛逢马虎”的谁对谁错。一目了然。
现在将天乙贵人正确起法列举如下：（根据流派不同，以日干或年干起）
- 甲、戊、庚日：贵人在牛（丑）、羊（未）
- 乙、己日：贵人在鼠（子）、猴（申）
- 丙、丁日：贵人在猪（亥）、鸡（酉）
- 壬、癸日：贵人在兔（卯）、蛇（巳）
- 辛日：贵人在马（午）、虎（寅）
只是阴阳贵人上，和通行版对比，最终排出来的略有差异，如下图：
如果说通行版是借了《黄帝授三子玄女经》来背书，区分阴阳贵人的话，那么这就有点吓唬人的意思了。
作为两个权威，一个是拿“黄帝”来背书，谁也不敢反驳。一个是郭璞，无论是风水还是占卜易学等，这个名字算几乎是在术数界前无古人后无来者了，连袁天罡和李淳风，在学术上都是很难超越郭璞的，所以在学术权威上，杨易德宁愿相信郭璞的版本，不光是他的学术造诣几乎是无敌的，更重要的是，他写出了详细的天乙贵人算法原理，还有区分阴阳二贵的原理。而拿黄帝名字背书的那本书，只是给出了结论。
更重要的是，我们都知道，很多拿黄帝做名字的，都是拿来吓唬人的，古人和现代人相反，喜欢托名写作，明明自己写的书，非要冠上权威的名字——不像现代人喜欢拿别人的作品冠自己的名字。所以古书号称黄帝的作品，99%是假。比如现在市面上流传的那本被炒的非常火的《轩辕黄帝碑记祝由术》这类的古本，从石碑中出土，但依旧是假，明眼人一看就明白了，里头有涉及后代的人物名字（比如萨祖灵官之类）内容成分，这样的例子就不多讲了。
所以我们该信哪一本？这两本书都出自道藏，不像《三命通会》《渊海子平》之类这些书这么流传广泛，道藏虽然被焚毁过，但是后来集成后看完的人少，被篡改的概率相对小一些。而重要的是，郭璞的《御定星历考原》阐述，其有理有据，让人不得不信服。而《黄帝授三子玄女经》一开始就被人解读错了。相信读者心中已有答案。
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