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“面无善痣”一语，在民间相术流传中几乎成为铁律，似乎面部痣痕皆为命运瑕疵的标记。此说虽有渊源，然若奉为绝对真理，则失之偏颇，未得相学精髓。痣在面相学中称为“墨”或“斑”，是气血凝滞或气运汇聚之表徵，其吉凶绝非以“有无”或“位置”简单判定，而需综观形态、色泽、大小及所处宫位细微辨析。
相学之理，首重整体格局与阴阳平衡。一面之相，如一幅山水，痣不过是其中一点墨色，其优劣须视其是否与整体气势相谐。
古人云：“痣若群山点黛，可为景上添花；痣若败笔污墨，则成画中之累。”故“面无善痣”之论，实是提醒世人：面部痣相易引人注目，故影响尤显，吉凶皆较身体他处之痣更为突出，并非断言面上必无好痣。杨易德以为，此说犹如警示“高位易危”，意在强调面部痣相需更谨慎辨察，而非全盘否定。
痣之吉凶，首辨其形色。吉痣之相，通常色泽乌亮或红润如朱，形态饱满凸起如粟，边缘清晰规整。此类痣即使生于面上，若位置得宜，反主贵气。例如额中痣显智慧，鼻准痣显财禄，耳珠痣显福泽。
故古诀亦有云：“黑似漆、赤如朱，硬圆高者方为贵。”反之，若痣色灰褐枯暗，平扁无凸，边缘模糊如晕染，或生毛、色杂，则属恶痣，多主阻滞、病灾或性情瑕疵。杨易德在相学实践中认为，断痣吉凶必先观其“神”，即鲜活抑或死寂之气，此是辨别根本。
其次，痣之应验，须与宫位结合。面部十二宫位，各有所主。痣之吉凶，须视其落于何宫而论。譬如痣生印堂（两眉之间），若为吉痣，反主悟性超群，易逢机遇；若为恶痣，则主心绪不宁，多逢逆境。
又如痣生眼下泪堂，若晦暗则易犯情伤，若明润则反显子女贤孝。故“面无善痣”之论，若脱离具体宫位与痣质，便成无的之矢。杨易德以为，此说之流行，源于世人多关注恶痣之弊，而忽略吉痣之利，更未能整体参详。
更深层而言，“心相”才是终极主宰。相由心生，痣亦会随人心态、行为、气血之变而变。昔有恶痣之人，因持心正大、常行善事，痣色渐转明润；亦有吉痣之人，因心术渐歪、放纵恶习，痣转枯滞。故古德云：“相有更移，心能转业。”杨易德深以为然，曾见诸多实例，痣相之应验皆与心行相应，绝非静止不变之标记。
故而，“面无善痣”这句话，可视作一种警示性的概括，提醒人们重视面部痣相可能带来的放大效应，但其本身并非绝对正确的断语。真正精通相学之士，必不会以单一规则妄断吉凶，而是观痣之形色，察其所在宫位，再结合整体面相气色、五官搭配，方作出综合判断。
杨易德始终主张：“相不可独论，痣无绝对吉凶。”识相之目的，非为认命，而是知命而后修身。面上有痣者，吉痣不必自矜，恶痣亦无须惶惧，知其提示，修心养性，行善积福，方为转运增吉之上策。
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