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佛教真的不允许算命吗?那么《玉匣记》中的《如来选择记》如何解释?

佛教真的不允许算命吗?那么《玉匣记》中的《如来选择记》如何解释?

有很多人都说佛教不允许算命,试问如果连算命都容忍不了的佛教,何以海纳百川而容天下?

历史上发生了这么一件事情,贞观元年正月十五日,唐太宗问唐僧(唐玄奘和尚)为何老百姓几天设斋祈福,却反而见了凶祸?

玄奘回答皇帝的是:之所以祈福设斋的日子三天中为何却有祸事发生的原因,那是他们祈福的日子不对,那个日子恰恰值遇了凶神导致。如果要解决这个问题,可以参考《藏经》(玄奘古印度取回来的三藏经典)中的《如来选择记》。

可见连佛教都在用择日术。玄奘出生在中国,也是会重视中国传统文化的。只不过他是佛教徒,所以给唐太宗推荐了《藏经》内的《如来选择记》,这个记又写了什么呢?

那是专讲祈福择日的,这段事情在择日经典书籍《玉匣记》中的“法师选择记”有明确的记载,原文如下:

贞观元年正月十五日,唐太宗皇旁宣问诸大臣僚:"朕见天下万姓,每三四日长明设斋求福,如何却有祸生当时?"三藏和尚奏:"万姓设斋之日,值遇凶神,故为咎者皆是不按《藏经》内值吉神可用之日,所以致此。臣今录《藏经》内《如来选择记》奏上,见其祸福由日之吉凶也。"

甲子日是善财童子捡斋,还愿者子孙昌盛,生福招财,此日大吉。

乙丑、丙寅日是阿罗汉尊长者与天神下降,有人设斋还愿者,求禄万倍财宝自然,大吉庆也。

丁卯日是司命捡斋,若人还愿者,反善为恶,主损人口,大凶。

戊辰、己巳日是哪吒太子捡斋,若人设醮还愿者,反善为恶,大凶。

庚午日是青衣童子捡斋,还愿者主万倍富贵兴旺,大吉庆之兆。

辛末日是三途饿鬼在世捡斋,还愿者主破财,伤六畜,大凶。

壬申、癸酉日是判官在世捡斋,设醮还愿者主一年内有祸,大凶。

甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅,己卯六日是马鸣王菩萨在世捡斋,还愿者得福无量,诸事大吉。

庚辰、辛巳、壬午日是狰狞神恶鬼在世捡斋,设斋者主伤人口,生疾病,家中常有血光火烛,一年大凶。

癸末日是野妇罗杀,设斋者主一年内人口破散,大凶。

甲申、乙酉、丙戌日是职弥陀佛说法之日,建醮还愿者,主三年内获福万倍,子孙兴旺,龙神护佑,百事大吉。

丁亥日是朱雀神在世,设斋还愿者主官非口舌、灾疾侵害,大凶。

戊子日是冥司差极忌神在世,设斋还愿者主官非口舌、灾病,凶。

己丑日是司命真君差童子在世捡斋,若人还愿者,主人口安宁,获福无量,平安大吉。

庚寅、辛卯日是畜神在世,设斋还愿者主破财损畜,大凶。

壬辰日是阿难尊者与青衣童子在世捡斋,若人还愿,主子孙昌盛,三年获福无量,大吉大利。

癸巳日是恶神游行,设斋还愿者主三年不利,大凶。

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑日是文殊、普贤与青衣童子在世捡斋,此八日还愿者,获福无量,衣禄万倍,百事大吉。

壬寅、癸卯日是观世音菩萨行化之日,设醮还愿者主儿孙得福,后世生净土,所生男女十相俱足,此二日大吉。

甲辰、乙巳日是天下四角大神在世捡斋,还愿者反善为恶,主凶。

丙午、丁未日是牛头夜叉在世捡斋,还愿者三年内伤人口,大凶。

戊申、己酉日是千佛下世,设斋酬恩还愿者主福禄万倍,财利兴旺,子孙昌盛,六畜孳生,大吉兆也。

庚戌、辛亥日是一切贤圣同游天下,建斋祈福者得福无量,大吉。

壬子、癸丑、甲寅、乙卯日是诸佛圣贤同恶树在世,设斋还愿求福者,此四日平平。

丙辰、丁巳日是大头金刚在世捡斋,此二日大凶。

戊午日是诸圣不受愿心不明,此日大凶。

己未日是释迦如来同诸菩萨在世,设斋酬恩者主财物兴隆,福禄无量,此日大吉。

庚申、辛酉日是释迦文佛说法之日,设斋酬愿者主家宅平安,福利兴旺,子孙荣贵,大吉兆也。

壬戌、癸亥日是诸佛不捡斋之日,不必用之。

以上,是《玉匣记》中记载的玄奘法师是如何向唐太宗推荐《藏经》内《如来选择记》的事情,说是因为择日没有按照如来佛祖所阐述的吉凶日来,所以才发生了凶祸。

那么问题来了,如果佛教真的不准用算命术,那如来佛祖何以可以用算命术?也许有人会说择日严格来说不是算命术。那好,请问甲子是谁发明的?这个选择记用的择日术正是以六十花甲子来论吉凶,然而甲子是中国上古圣人发明的,并且一开始就在佛教未传入中国之前就广泛的被运用到中国各类算命术中,包括择日学;而这里的择日术恰恰运用了上古圣人发明的60甲子来选择,并且60日的吉凶是如此循环的,这可不是佛祖的发明。

如此一来,假如该段记录属实的话。答案就只有一个,那就是:有人撒谎了。若不是“不准用算命术”这个规定的相关经书是假的,那么玄奘说的话就是假的,要么,就是玉匣记的记载是假的。

然而,矛盾的是,作为中国传统文化择日学中的重要书籍之一,《玉匣记》的作者是没有必要为了宣传佛教而编造这个谎言,因为《玉匣记》的作者署名乃为著名的东晋道士、天师、后来的神仙许真君啊,跟佛教一点关系没有,他怎么可能为了某些目的去编造这个事情呢?

现实的问题也出现了,杨易德随眼一看,即发现《玉匣记》前面所述的六十甲子诸神择日方法,与下篇的《法师选择记》中的择日方法有冲突,明显前一篇是用的道教的神灵来论吉凶,后一篇是用佛教的神灵论吉凶;不仅仅神系风格有巨大差异,连两种说法日子的吉凶都是矛盾的,我们不妨随便对比下几个日子:

——对比1:


《许真君玉匣记日期中》说:

丁卯、戊辰、己巳日 诸神在地,若人求福,拜表祭祀,如魂代命设醮,求男乞女,度厄拜章,收福十倍。用此三日,大吉利。

也就是说:丁卯、戊辰、己巳日三日是大吉日。

在《法师选择记》中却说:

丁卯日是司命捡斋,若人还愿者,反善为恶,主损人口,大凶。

戊辰、己巳日是哪吒太子捡斋,若人设醮还愿者,反善为恶,大凶。

也就是说:丁卯、戊辰、己巳日三日是大凶日。

对比结果:丁卯、戊辰、己巳日的吉凶,《许真君玉匣记日期中》与《法师选择记》中所述恰恰相反,然而此矛盾而冲突的内容,却被记录在同一本书中。

——对比2:


在《许真君玉匣记日期中》继续说:

庚午、辛未日 渚神在天曹辇石下,在地府,若人求福,祭礼还愿,奏章拜表,主人疾厄,大凶。

在《法师选择记》中却说:

庚午日是青衣童子捡斋,还愿者主万倍富贵兴旺,大吉庆之兆。

对比结果:庚午日的吉凶,《许真君玉匣记日期中》与《法师选择记》依旧相反。

然而,我们从常理的角度去想,没有谁会为了宣传一个东西,而把与自己想宣传的恰恰相反并且矛盾的东西放进去,而且还是上下篇的关系。那么答案往往可能是这个:此仅仅为记录而放。《玉匣记》所谓的记,就是记录的意思,好比八字算命的名著《三命通会》,也是把诸家命学方法全部记录在一起会合在一起的大杂烩,而不管是否相互矛盾。在《玉匣记》中记录了互相矛盾的两家之言,恰恰说明作者不会为了撒谎而编造这本书。

那么,这样一来,更大的矛盾出现了。作为佛学权威并且极具知识智慧的玄奘法师,作为远赴“西天”(西方古印度)的取经者,当时是迫于佛教经典被篡改,伪经横行才会偷渡去印度取经的佛教中的圣贤,在他去西方学习的那么多年里,拿回来的是真正的经典,作为取回真经的先行者,他应该最先看到所有的经典才对呀。而他说的话,他的三藏真经,都可以作为辨假的权威才对呀。关键是,一个佛教权威人士用了东方古老文明中的甲子来选择吉凶。那么,到底是谁真谁假了呢?到底谁在撒谎呢?是末学佛教人士?还是中间掺杂的佛教伪经?还是某些人借佛教之名自己作出的“不准算命”的规定?还是玄奘在撒谎?还是取回来的经都是假的?

更大的可能是:这个故事本身就是假的,包括《法师选择记》。以及《玉匣记》的作者许真君。

——《玉匣记》,乃集各类择日学、占卜术、解梦术为一体之代表记录作品,亦称之为《玉匣记通书》。他的作者是东晋著名道士许真君。然而,关于古代作者的事,往往代表的不是一个人,而是一个现象,一些古人喜欢假托名来著作以成就“洛阳纸贵”之应,这只是古人喜欢玩的手段。比如古人一般喜欢假托诸葛孔明,刘伯温,鬼谷子,张天师,李淳风,周公,袁天罡等先贤之名而作出大量的书籍。比如《滴天髓》的作者署名就是刘伯温;《周公解梦》的作者是周公。然而关于真正的《玉匣记》作者是谁,谁也考证不了。包括里面记录的所有事情。

佛教真的不允许算命吗?那么《玉匣记》中的《如来选择记》如何解释?2

由此可知:学习择日学要极其小心,必须有良好的大局观,注意择日学与命学及诸学交融中产生的所有问题,能做到正确明辨而取舍。不能读死书,倘若没有慧眼来明辨对错,你手里拿一万本“秘本”也没用。就好比别人吃过又吐出来的东西,若连辨别发霉的能力都没有,则面对中国博大精深的命学时,永远只能是越学越博大(真假参半故而博大),而无法越学越精深(明辨是非故而精深)。

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  • 作者介绍:杨易德,1989年生于湖北黄冈,为攀越易道高峰,日攻夜读;于大量实战下参悟易道。又在寻访民间高人十几年间,吸纳了百家所长,致精通多门术数,并有大量的独家心得公开著文分享,达千余篇。入道后,主修道法符箓,获得了完整的独门道法传承,并已成功为大量善信治病禳灾。现遵从师训,以济度阴阳为宗旨;行道法,攻五术,以术悟道,籍术弘道。
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网友留言

  1. 静心回复
    2017/01/29 16:57:22

    佛教不算命的原因是因为: 人可以通过身口意的修炼去除贪嗔痴慢疑杀盗淫恶囗两舌来修十善道,可以改变原有的先天命局,比如《了凡四训》就是一个很好的例孑。所以对于真正的俢行人算命就不准了。

  2. 大笨象回复
    2017/02/03 09:57:37

    得讀此文,受益良多!!!

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