“知易者不占,善易者不卜”什么意思？

“知易者不占,善易者不卜”乃出自荀子所云。这句话什么是意思呢？历来仁者见仁，智者见智。甚至“善易者不卜”这点是于很多人看起来都觉得矛盾。实际上，因为万物处处都有玄机，万物也都有义象，万物也都表里无法如一，万物阴阳自然也形同陌路，他们却是相互相通的；一切的根本与表面之相互关联，是为卜之本质。深明此理，即能通过常规的道理已能将万物关联起来。是故万物不卜而自明，又何需要拘泥于繁琐的占卜形式呢？

这个就是我所理解的“知易者不占,善易者不卜”。正如旧文《命理不脱离于常理》所云：命理本应是对于常理的总结，而后反运它来卜算而已，所以能用常理预测的东西绝不动用命理。——且不说那些单纯命理根本无法达到想要的准确率标准，更于单纯的求准确率也是毫无意义的。（又见杨易德另文：算命准与不准的反思）。

是故，“知易者不占,善易者不卜”。是谓脱去常理之命理，便是单纯的求“卜”；实质却已经拘泥于“术”了，毫无符合大自然根本之“道”可言。这就好比一个人去捉鱼，然后又要放进池塘里，却又把它捉起来，则美其名曰：“观赏”！——这于外人看来确实是在做着“玄妙”的事情，但是实质却只不过是把最简单的事情弄得复杂化了而已。绕了一个“奇怪”的圈子，为何不能在把它放进池塘之前就先进行观赏呢？这样完全可以进行得更快的。而它却饶了一个圈做无用功。

正如一个精通易学易理之术数者，则整天玩占同理。但不明真正的学问到最后是必然是要归道的，如此方能打开自然“玄之又玄众妙之门”。否则，仅仅是通术以“弄玄”，毫无“众妙”可谈，则自无法窥探大自然之究竟。

是故：“道法自然”，唯憾于“不善易者而常卜”而不明道理。我们常常可以看到真正精通术数的人却是完全相反的：他们并不愿意随时玩弄术数，则仅仅只是研究其道理为要，假以术却实行论道而已。而他们也很少告诉别人：“我很善易，即要帮你来算命”。——因为他们并不需要任何人来在“我”这里得到这样“一通乱卜”之无用功。且不说任何事物结果之变化莫测，这样仅仅得到的一个占卜结果又有什么意义可谈呢？

故精于术数者，常因术而亡；精于骂人者，自辱而伤；精于久战者，必久经沙场而战死；善于“卜术”者，同理，常因过卜甚而他日遇凶爻。——即使明白再多的道理，命运一帆风顺又能如何呢？只要常卜，也无法避免“终有一日卜到凶卦”了。而不如我自然按大道来即可，又何必要“多此一卜”呢？

是故，“善易者不卜”；是谓不卜而知天下，故以知道而顺道；不卜以究天下，故以知理而明理。则道法无穷矣。看似“玄之又玄”，只不过在于平常人眼里看起来的那些“奥妙无比”的表象。到头来：一切大道幻化万象，万象却要归于太极，又归于无极，终归于大道。

是故，万物千变万化亦终究不过要回归大道之本然，回归朴素之真谛也。

而此善易者同理，追求易之本性，亦力求极简为上，故“简易”为上善之易；“不易”应“变易”为左右之易，则言之：“善易”。

而易又从何而来呢？常理也。命理从何而来呢？常理也。一切命理皆不应脱离于常理：故能先用常理推测的应先用常理，此是以谓究竟之道中取其理以测事物之结果；故为“善易”。不过，不能用常理预测的方则不得已动用命理；此则是为“用易”。但“用”，乃仅仅是求其末矣；“善”，乃是“体”之根本，区别大矣。

正谓：首末相补，阴阳两仪之道，如“知易者不占,，善易者不卜”，道术并存而不独用，非全然而不占，故求中庸是也。