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五行学说怎么得来的?最早出现在什么地方、年代?

 

问:我们都知道万物都相生相克,金水木火土五行之间也相生相克。那么,五行存在之前,又是什么生出了五行呢?,五行学说是怎么得来的?最早又出现在哪里?

杨易德:在我们最熟悉的四柱八字名著《渊海子平》中有一段专门论述“五行”诞生过程的学说:

“盖闻天地未判,其名混沌。乾坤未分,其名胚胎。日月星辰未生,阴阳寒暑未分也。在上则无雨露、无风云、无霜雪、无雷霆,不过杳杳而冥冥;在下无草木、无山川、无禽兽、无人民,不过昧昧而昏昏。是时,一气盘中结,于是太易生水,太初生火,太始生木,太素生金,太极生土,所以水数一,火数二,木数三,金数四,土数五。……因此,五行:一水、二火、三木、四金、五土”。

五行学说怎么得来的?最早出现在什么地方、年代?

然而,这并不是五行学说的创立期,而是延续了老祖宗的解释。不过我们通过这个就已经可以知道五行也是有“爹”的了,它们的名字分别叫:“太易、太初、太始、太素、太极”。

其实,五行更早的是出现在八字的祖宗之术《果老星宗》中,它不仅仅讲述了五行它“爹“是谁,还讲述了五行“五堂兄弟”之间的先后顺序,即水是老大,火是老二,木是老三,金是老四,土是老五:

五行学说怎么得来的?最早出现在什么地方、年代?2

当然了,这依旧不是最早有五行理论的时候。那么五行最早年代出现在哪里呢?

一般默认最早出现五行的地方是在《尚书》的《甘誓》与《洪范》篇幅当中,尤以“洪范”为主。

在《甘誓》中有:

“有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命”。

《洪范》中有:

“鲧矱洪水,汩陈其五行;帝乃震怒,不畀洪范九畴……鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙……。五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼樯。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼樯作甘。”

相比之下,《洪范》更明确提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序,以及五材的性质和作用,所以后人基本承认此为最早期的五行学说起源。

在此之后,后学者更大量引用了五行进行发挥,来解释世界万物。在周幽王时,已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”,在这里,他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。

不过归根结底,最标准的答案是,后学者更认定五行学说起源于“《尚书·洪范》”。

那么这个《尚书·洪范》又究竟讲了些什么呢?

它记述的是周武王与箕子的对话。旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”。今人或认为系战国后期儒者所作,或认为作于春秋。《汉书•五行志》曰:“禹治洪水,赐《洛书》,法而陈之,《洪范》是也。”故亦称“洛书”。托武王与箕子对话,言禹治水有功,上帝予其“洪范九畴”(大法九种)。其中提出水、火、木、金、土“五行”及其性能作用。

由于在年代上,《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》皆是西周作品。也就是说,五行学说的年代大概最早出现在西周。

附:《尚书·洪范》全文:

武王胜殷,杀受,立武庚,以箕子归。作《洪范》。

惟十有三祀,王访于箕子。王乃言曰:“呜呼!箕子。惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸叙。”

箕子乃言曰:“我闻在昔,鲧堙洪水,汩陈其五行。帝乃震怒,不畀‘洪范’九畴,彝伦攸斁。鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹‘洪范’九畴,彝伦攸叙。

初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政,次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰乂用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶征,次九曰向用五福,威用六极。

一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰従革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,従革作辛,稼穑作甘。

二、五事:一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。貌曰恭,言曰従,视曰明,听曰聪,思曰睿。恭作肃,従作乂,明作哲,聪作谋,睿作圣。

三、八政:一曰食,二曰货,三曰祀,四曰司空,五曰司徒,六曰司寇,七日宾,八曰师。

四、五祀:一曰岁,二曰月,三曰日,四曰星辰,五曰历数。

五、皇极:皇建其有极。敛时五福,用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极:凡厥庶民,无有淫朋,人无有比德,惟皇作极。凡厥庶民,有猷有为有守,汝则念之。不协于极,不罹于咎,皇则受之。而康而色,曰:‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明,人之有能有为,使羞其行,而邦其昌。凡厥正人,既富方谷,汝弗能使有好于而家,时人斯其辜。于其无好德,汝虽锡之福,其作汝用咎。无偏无陂,遵王之义;无有作好,遵王之道;无有作恶,尊王之路。无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直。会其有极,归其有极。曰:皇,极之敷言,是彝是训,于帝其训,凡厥庶民,极之敷言,是训是行,以近天子之光。曰:天子作民父母,以为天下王。

六、三德:一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。平康,正直;强弗友,刚克;燮友,柔克。沈潜,刚克;高明,柔克。惟辟作福,惟辟作威,惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食,其害于而家,凶于而国。人用侧颇僻,民用僭忒。

七、稽疑:择建立卜筮人,乃命十筮。曰雨,曰霁,曰蒙,曰驿,曰克,曰贞,曰悔,凡七。卜五,占用二,衍忒。立时人作卜筮,三人占,则従二人之言。汝则有大疑,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。汝则従,龟従,筮従,卿士従,庶民従,是之谓大同。身其康强,子孙其逢,汝则従,龟従,筮従,卿士逆,庶民逆吉。卿士従,龟従,筮従,汝则逆,庶民逆,吉。庶民従,龟従,筮従,汝则逆,卿士逆,吉。汝则従,龟従,筮逆,卿士逆,庶民逆,作内吉,作外凶。龟筮共违于人,用静吉,用作凶。

八、庶征:曰雨,曰旸,曰燠,曰寒,曰风。曰时五者来备,各以其叙,庶草蕃庑。一极备,凶;一极无,凶。曰休征;曰肃、时雨若;曰乂,时旸若;曰晰,时燠若;曰谋,时寒若;曰圣,时风若。曰咎征:曰狂,恒雨若;曰僭,恒旸若;曰豫,恒燠若;曰急,恒寒若;曰蒙,恒风若。曰王省惟岁,卿士惟月,师尹惟日。岁月日时无易,百谷用成,乂用民,俊民用章,家用平康。日月岁时既易,百谷用不成,乂用昏不明,俊民用微,家用不宁。庶民惟星,星有好风,星有好雨。日月之行,则有冬有夏。月之従星,则以风雨。

九、五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。六极:一曰凶、短、折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。

〖注释〗

分器:武王既胜殷,邦诸侯,班宗彝,作《分器》。

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  • 作者介绍:杨易德,1989年生于湖北黄冈,为攀越易道高峰,日攻夜读;于大量实战下参悟易道。又在寻访民间高人十几年间,吸纳了百家所长,致精通多门术数,并有大量的独家心得公开著文分享,达千余篇。入道后,主修道法符箓,获得了完整的独门道法传承,并已成功为大量善信治病禳灾。现遵从师训,以济度阴阳为宗旨;行道法,攻五术,以术悟道,籍术弘道。
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网友留言

  1. 顺漆自然回复
    2016/07/22 16:16:22

    易初始素极水火木金土空气形质体太易生水:未有气曰太易。太初生火:有气未有形曰太初。太始生木:有形未有质曰太始。太素生金:有质未有体曰太素。太极生土:形质已具乃曰太极。

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