论八字调候用神并非构成格局的关键

关于调候用神和通关用神以及旺衰用神都是四柱八字初论命吉凶的基础，虽然搞懂他们并不代表就能弄懂格局而学会八字之核心，但是不懂他们却很难弄懂八字的其它各种理念。但调候用神之理念产生、诞生原理以及其根本作用却经常被人们歪曲或者夸大；常见执着于古书某一二条款而歪曲其意的甚多。而甚至还有人将调候定义为了论命的中心；即一个八字到手，先什么都不看，只有调候对了才吉，四柱调候不济则凶，但论八字果真是如此吗？

其实，调候即是调整四时气候之阴阳、寒暖，燥湿。而调整其各种气候的目的是什么呢？是为求其中和为贵。即其是依照中和平衡理论之论命指导思想，此的确为论命的一个重要思想之一。但是论命又绝对不单是简单如此，所以也不能仅仅拘泥于此，而至抛弃诸格不取，诸性不用，而单论调候。这样则和论“八字缺什么就应该补什么”之思想有什么区别？

所以，杨易德今天就在《算命史记》中来和大家简单谈一谈我所理解的调候是什么。

一、调候用神的产生概述

论八字若口口声声提及调候用神，就像读死书，拘泥于一格，往往容易陷入过于强求“调候来论命”的泥潭，就像初学者过于取旺衰，拘泥于此即会抛弃大局观（格局）一样，就像执着于大运吉凶的判定而抛弃原命局，往往让人无法自拔，体用不分。等同抛弃原命真正的贵气所在而不看，反而看到的“尽是富贵之人”，却最终“又尽是平庸之人”。

其实，古人既将八字分为寒暖、燥湿、清浊的目的是什么？这个首先要明白。首先，什么是寒暖？所谓寒暖，是古人将八字分为天道、地道、人道。寒气和暖气都相当于空气一样，它是流动的，在地面上，并且具有上浮的特性，所以当属天道。而燥湿呢？指的土地的环境，是潮湿的还是干燥的。当清气上升为天，浊气下沉而为地，以取天地之道中和之气，遵循刚柔顺逆而化生万物。人乃是万物之灵，是天地所生的，所以，天履而地载，自然而得阴阳两气始成。

一个人的八字，因此到手第一做什么？便应首分阴阳之气，即先分两仪。次分四时之兴旺，即是四象。而当四象一出，必然两仪已经早就生成了。故这时候，则既有阴阳又有春夏秋冬。有了春夏秋冬，那么一年四季自然有了，就也有了年了。有了年，则自然有了月日时，因为月日时乃被年包含在其中。那就是相当于有了整个（年月日时干支所演化成的）四柱八字。

所以，八字是在什么时候生成的呢？四象始成时而成。而生成的八字皆带有阴阳、寒暖、燥湿等天地之气。这个时候我们就来判定该人所携带的天地之气如何，是清的还是浊的？是刚的还是柔的呢？是热情还是冷静的呢？是刁蛮任性还是通情达理的呢？这些统统可以分辨。

而分辨的第一步是做什么？分阴阳。不仅仅地支可以分为阴，天干可以分为阳；而且天干、地支还可以进一步并自分阴阳。这样就有了阳干，阳支；阴干和阴支。

而一个八字到手，我们所谓寒、暖、燥、湿，所谓的调候，其实就是阴阳的分法一部分。但是要注意，它们仅是一部分而已。万物是阴阳两仪所生，所以万物自然可以划分阴阳两种大的特性。我们不能说“阴阳便是寒暖燥湿”，但我们绝对可以这样划分：以暖为阳，寒为阴，暖得燥，寒得湿。这个时候，我们一般以最重要的月令再来取诸格，因为其代表了四时的气节变化。而最后，便论八字之气的各自气势。在论气势之前，先将所有五行还要分为两种，即是依照四时之气节将其分为是寒气还是暖气，此便是论天道；而后再依照四时气节配合看其地是得燥气还是得了湿气，是论地道。因人乃天地所生，天、地、人，故天在先，而后论地，最后再论人所受之气。此即是论人是否有得到该天地之气好的气候。而看调候用神，说通俗点：就是看八字是否得天道、地道调和之气候，若不得，则自然阴阳失调，即是反应在该人身上的天地之气会不调和。所以，关键的一点出来了：论阴阳便是调候用神的关键（而不是五行，这是非常重要的一个核心理念）。

二、调候用神的真正作用力论述

这里要注意的是，当论八字调候是否得当的时候，是判定四时受气是否得到基本的协调。但是一个八字过于协调反倒是平庸之命。就如《神峰通考》“气象篇”所云“过于有情，志无远达”，又如现代我们常提的“生于忧患，死于安乐”；你希望一个人生来便达到绝对的和谐，然后安乐死吗？这就像希望一个八字绝对的调和一样。这样的人是不会有什么作为的。所以调候不是不可用，而是很多人不知道怎么用。

那么，调候真正的作用力是什么呢？

我们都知道：四之后方是五；万事都有个顺序。虽然现代我们看到四时便已经知晓其含有的五行之性了，但是一定不能弄混淆这样一个概念，即是“先有了四时而后才有了五行”，而不是“先有了五行而后才有的四时”。所以，当我们平时将四时所反应和衍生出来的万物五行属性规则加上去后，才有了后来我们“知四时便知五行”这样一个表象。但这个一定要弄清楚，这是逻辑上最为关键的一步。将我们现在看到的表象颠倒过来才是过去某物曾经的本质（打个哑谜吧~*^__^*）……。

我们都知道，八字最关键的是什么？它绝不仅仅是阴阳的平衡，还有五行的生克，所以我们平时才说“阴阳五行”，但并不只会提到“阴阳”便止嘛。只有阴阳而没有五行成不了八字，换言之“只论阴阳而不论五行”也论不了八字。再换言之，既然调候的用法是基于阴阳为核心，那么我们可以得出等同于刚才“只论阴阳而不论五行论不了八字”的另外一个理论，即“只论调候不论五行论不了八字”。

既然如此，八字调候，秋金寒水得火暖，夏阳春木得水滋；它能代表一个八字就会贵吗？或者说八字想要贵，就得先论这些调候条件是否达到吗？非也。正如上所述，杨易德今在此说“八字调候并非成格的关键”，很多人是对“调候”的真正作用方式、大小含义统统过于执着和曲解了。

五行，它在八字上非常关键；但是调候却仅仅是阴阳、四时就够了；那么，仅仅是论调候如何决定一个八字关键的吉凶祸福呢？

五行，它是论生克的架构，是论一个八字气势的源流、旺衰、格局构成的关键。而此时再配阴阳而成局。所以可见，作为阴阳理论基础诞生的那一小部分“调候”理论，其作用既然不能代替全部阴阳的作用，也不能代替五行决定整个八字架构，气势，源流，则应依什么为重才对？什么才是真正构成格局的关键？

只可惜的是，今天见到很多初学者并不理解，只一味曲解某些古籍上如《命理探源》所云如：“欲知五行之理，必先明调候之道”的之类文字，面对种种“应该重视调候”的劝语；读死书，扣字眼；将其误解而一变，此劝语便成了“调候便是大于一切的整个八字论命的关键”。谬矣。

附：一段关于八字调候的聊天记录（整理精简后）：

某网友：看你文章有说丁为正印，但从调候来说，透丙应该好于丁；偏印为偏执。正印才是好名声，好学问；“比如戊土生于亥子月，年干，日干两透癸水，戊土偏弱，你说时干透丙好，还是透丁好？

杨易德：正印一定强于偏印，无论调候倾向于什么，这是十神之性。

某网友：十神之性作用，强于调候之性？

杨易德： 喜神亦不贵在调候，而贵在有药治病。四柱也不贵在调候，而在于气势格局。否则一气清纯谈何调候之性？特殊格局论调候也会破局。特殊架构同理。癸巳，癸亥，癸巳，壬子。难道应该见火嘛？当然不是。而是应该顺水木之性，此时一二点之火反为病神。

若论调候，当以火暖局，则该八字因为水生冬季而寒气过重，但是过于重视调候如同过于重视日干旺衰，忽视了大局，会限于一个死圈子：读死书的圈子。初学者综合症，都是这么过来的。

无论什么，调候可以先忽略掉，最不重要的就是调候了。如同旺衰一样。格局不成，旺衰何用？绝对中和一样不富贵，因为无病无药，无格局，无气势。调候和旺衰同理。一般都是初学者最重视也是只能这么看的，因为它是基础，但是如果真正后来明白了八字的核心，就会明白顺序了。一个八字需要其他五行的时候，经常要舍弃调候。

某网友：哦。

杨易德：调候利用的是阴阳相对论。即是阴阳要平衡，寒暖要平衡。和日干要平衡有什么区别么？那都是取源头于平衡理论。

某网友：明白。

杨易德：阴阳、寒暖。燥湿。

某网友：是一样的，主要在于阴阳。

杨易德：都是为了求平衡

某网友：阴阳是根源。恩，是的。

杨易德：但是五言独步：“有病方为贵，无伤不是奇”。过于平衡，追求平衡，而不是求制化，难成气候，一样难成大业。

。。。。。。（余略）